Berhati-hati Dalam Membuat Korban

Setiap amal ibadah yang ingin kita lakukan perlu kita ada ilmunya dahulu sebelum boleh kita amalkan. Bahkan kebanyakan ulamak berfatwa dengan tidak sah bagi sesuatu amalan yang dikerjakan tanpa ilmu. Oleh itu wajib kita menuntut ilmu sebelum kita mahu mengamalkannya. Tidak boleh kita hanya bertaklid atau ikut-ikut sahaja, sedangkan kita tidak mengetahui hukum dan kaifiyat tentang amalan tersebut. Ini termasuk dalam hal ibadah korban.

Bermula hukum ibadah korban adalah sunat muakkad. Berikut adalah beberapa perkara penting yang wajib kita ketahui dalam kita melaksanakan ibadah korban tersebut:

1. Wajib niat korban bagi orang yang berkorban atau boleh sahaja wakilnya itu niatkan bagi pihak dirinya. Waktunya ialah pada bila-bila masa sebelum binatang korban itu disembelih. Namun niat & sembelihan itu mestilah dalam tempoh waktu penyembelihan iaitu, sekira-kira selesai solat sunat berserta khutbah Aidil Adha pada 10 Zulhijjah dan sebelum berakhirnya waktu Asar pada hari akhir tasyrik 13 Zulhijjah. Niat itu pula mestilah dita’yinkan (ditentukan) sebagai korban sunat, bukan semata-mata korban.

2. Korban sunat tadi akan menjadi korban wajib bilamana seorang menyatakan dengan lafaz “ini korban saya” atau menjawab sebegitu bilamana ditanya. Biarpun ia terjadi sebelum lagi masuk waktu penyembelihan. Walhal jika korban sunat, hendaklah dinyatakan bahawa “ini korban sunat saya”. Bilamana korban jadi wajib, semua bahagiannya, tidak terkecuali satu pun, wajib disedekahkan kepada fakir miskin dalam keadaan daging mentah.

3. Berbeza dengan korban sunat, hanya wajib disedekahkan sebahagian daripadanya kepada fakir miskin dalam keadaan daging mentah. Yang terbaik ialah diambil sepertiga (1/3) daripadanya untuk fakir miskin, dan dua pertiga (2/3) daripadanya bolehlah untuk dimasak atau dihadiahkan kepada selain fakir miskin.

4. Diharuskan bagi orang yang berkorban mengambil bahagiannya bagi korban sunat tetapi haram jika korban itu korban nazar atau korban wajib.

5. Haram mengagihkan daging korban kepada orang bukan Islam.

6. Haram memindahkan daging korban semuanya itu ke luar daerah tempat binatang itu disembelih kerana padanya ada hak fakir miskin di tempat tersebut.

Sekian.

Najis Mukhaffafah

Ditanya:
Bagaimana ditilik najis itu sebagai mukhaffafah?

Dijawab:
Diketahui dengannya najis mukhaffafah bila memiliki tanda-tanda berikut;

1. Mestilah bayi itu daripada bayi lelaki, bukan bayi perempuan

2. Umurnya tidak melebihi 2 tahun

3. Yang ia tidak memakan atau meminum "untuk tujuan mengenyangkan" selain susu badan iaitu susu ibu.

Ditanya:
Bagaimana membersihkan najis mukhaffafah, apakah cukup memercikkan air di kawasan najis sedangkan masih ada warna atau baunya?

Dijawab:
Memadai memercikkan air di kawasan najis biarpun tidak hilang bau, rasa atau warna najis; itu kata umum ulamak fekah. Sebahagiannya mengkhususkan lagi dengan mengatakan tidak memadai sebegitu. Maknanya, kena memercikkan air di kawasan najis sehingga hilang bau, rasa dan warna najis.

Syarat Qabul Sembahyang

Dinyatakan dalam kitab Sulamuttaufiq:

“Dan disyaratkan berserta dengan syarat-syarat yang lain untuk diterima sembahyang di sisi Allah, bahawa niat sembahyang itu tiada lain kerana Allah sahaja, dan adalah makanannya, pakaiannya dan tempat sembahyangnya itu halal, dan hadir hatinya dalam sembahyang, tiada apa-apa dari sembahyangnya kecuali yang difikirkan adalah sembahyangnya, dan tiada ia ujub tentangnya.”

Keterangan:

Di sini pengarang kitab menerangkan kepada kita bahawa selain ada syarat sah sembahyang dan syarat wajib sembahyang berserta dengan rukun-rukunnya, ada satu lagi syarat untuk sembahyang kita diterima Tuhan. Atau dalam ertikata lain dinilai sebagai ibadah di sisi Tuhan. Bila kita sudah memenuhi syarat wajib, syarat sah dan rukun sembahyang, lahirnya sembahyang kita sudah selesai. Namun, bila dibawa kepada Tuhan, selagi syarat-syarat tambahan itu tidak dipenuhi, maka sembahyang kita itu seperti tiada nilainya. Tuhan tak pandang sembahyang kita. Makanya sembahyang kita adalah tertolak.

Syarat-syarat tambahan ini disebut sebagai syarat qabul dan ia adalah seperti berikut:

1. Niat kerana Allah – Menetapakan yang niat kita bersembahyang itu benar-benar kerana kita cinta dan takutkan Allah. Benar-benar untuk mendapat keredhaan Allah dan bukan selainNya. Dikekalkan niat kerana Allah itu dari sebelum sembahyang hingga kepada selesai sembahyang.

2. Makanan halal – Maksudnya kita menjaga agar sebarang makanan yang masuk ke dalam perut kita adalah halal. Di sini ada dua pengertian, a) Bahan makanan itu halal, suci dan bersih b) Sumber pendapatan untuk mendapatkan makanan halal itu bukan dari sumber yang haram. Maksud Firman Allah: Makanlah oleh kamu daripada makanan yang baik (halal) dan perbuat olehmu akan amal yang soleh. (Al-Mukminun: 51)

3. Pakaian halal – Biarpun sah sembahyang kita dengan pakaian yang dicuri atau pakaian yang dibeli daripada hasil yang haram, tetapi hakikatnya Allah tidak menerima sembahyang kita itu. Sabda Rasululllah: “Barangsiapa yang bersembahyang mengenakan pakaian yang diperolehi dengan 10 dirham, sedangkan ada 1 dirham daripadanya adalah haram, maka tiadalah Allah menerima sembahyangnya” (Riwayat Ahmad).

4. Tempat sembahyang halal – Sumber pendapatan dalam membina tempat sembahyang seperti masjid dan surau mesti halal. Maksud Firman Allah: “Sesungguhnya masjid yang berasaskan taqwa dari permulaan hari berdirinya, lebih baik bagi engkau mendirikan sembahyang di dalamnya” (At-Taubah:108).

5. Hadir hati dalam sembahyang – Membawa pengertian khusyuk. Iaitu kita mengetahui, memahami justeru menghayati setiap pergerakan dan bacaan dalam sembahyang. Sehingga dapat merasa-rasa dengan Tuhan dalam sembahyang seperti rasa takut, rasa cinta, rasa hina diri dan rasa gementar.

6. Tiada ujub – Janganlah sampai kita bangga dengan bacaan kita atau dengan sembahyang kita. Hingga sampai membawa rasa diri hebat, rasa diri baik dan rasa diri itu sudah istimewa di sisi Tuhan. Patutnya kesan daripada sembahyang lebih menajamkan rasa hamba dalam diri seperti rasa berdosa dan rasa takut dengan Tuhan.

7. Imam yang alim lagi warak – Ini satu perkara yang tidak disebutkan dalam kitab tersebut. Tapi adalah sangat penting bagi kita dalam bersembahyang jemaah, maka imam yang mengimami sembahyang kita adalah orang alim (berilmu) lagi warak (yang takutkan Tuhan). Ini seperti yang disabdakan Rasulullah: ”Jika kamu gembira untuk sembahyang kamu diterima, hendaklah mengimami sembahyang kamu itu orang yang baik (alim & warak), kerana dia adalah penghubung kamu dengan Tuhan kamu (Riwayat Thabrani).

Taqaballahu minna wa minkum - Moga-moga Allah menerima segala amalan kita.

Sekian.

Orang Bukan Islam Masuk Masjid

Dalam Mazhab kita, orang bukan Islam dibenarkan masuk ke dalam masjid dengan syarat berikut:

1. Ada keperluan atau hajat syarie

2. Ada keizinan penguasa masjid atau wakilnya

3. Bukan Masjidil Haram

Setelah memenuhi syarat-syarat di atas, walau yang bukan Islam itu dalam keadaan junub, maka tidaklah haram baginya masuk atau berhenti di dalam masjid. Termasuk bagi wanita bukan Islam yang dalam keadaan haid atau nifas, jika tidak dibimbangkan menitik darahnya. Namun, ada pendapat yang mengatakan ditegah kepada wanita bukan Islam yang haid atau nifas memasuki masjid kerana besar hadasnya.

(Rujukan: Sabilal Muhtadin)

Kekeliruan Dalam Niat

Sering berlaku di kalangan kita yang terkeliru antara lafaz niat dan niat itu sendiri. Lafaz niat ialah apa yang kita ucapkan, yang kita boleh dengar sendiri. Sedangkan niat itu adalah di dalam hati. Dibawakan beberapa contoh kekeliruan tersebut agar kita dapat fahami yang sebenarnya:

1. Lafaz niat puasa itu adalah "nawaitu saumaghadin...." seperti yang biasa diucapkan oleh kita bila selesai solat sunat terawih. Tapi yang itu hanya sunat sahaja, memang elok dilakukan. Namun perlu disertai dengan hak yang wajib, iaitu niat di dalam hati, bahawa kita hendak berpuasa fardhu Ramadhan pada esok hari kerana Allah.

2. Dalam mengeluarkan zakat, terutama di bulan puasa ini ialah zakat fitrah, maka satu daripada syarat sah zakat itu adalah niat. Makanya bila kita menyebut kepada amil, "inilah zakat fitrahku...", itu adalah lafaz yang sunat. Maka yang wajibnya ialah menyertakan niat dalam hati bahawa kita membayar zakat fitrah kita untuk tahun ini.

Seperkara lagi yang perlu disebutkan di sini ialah tentang membatalkan niat dalam ibadah. Maka dibawa contoh seperti berikut:

1. Membatalkan niat di dalam ibadah sembahyang, maka sembahyang otomatik jadi batal. Jika di dalam sembahyang, kita berniat untuk memberhentikan sembahyang atau keluar daripada sembahyang, maknanya kita tidak boleh teruskan sembahyang lagi. Sebab niat keluar daripada sembahyang itu membatalkan niat sembahyang yang kita lakukan di dalam takbiratul ihram.

2. Berbeza dengan sembahyang, membatalkan niat sewaktu di dalam puasa, tidak membatalkan puasa. Puasa hanya jadi batal bila kita melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa.

Sekian. Moga ada manfaatnya untuk kita bersama.

Zakat Fitrah & Hutang

Soalan:

Apakah saya masih wajib membayar zakat fitrah sedangkan saya dibebani dengan hutang?

Jawab:

1.Asasnya, bayaran zakat fitrah adalah wajib kepada yang menanggung nafkah sekiranya ada lebihan daripada mencukupkan keperluan asasi diri dan tanggungan nafkahnya seperti makanan & pakaian untuk 1 Syawal.

2. Apa yang dimuktamadkan oleh Imam Nawawi, zakat fitrah itu masih wajib biarpun ada hutang. Pendapat inilah yang dipegangi biarpun ada satu pendapat lain yang mengatakan tidak wajib atas kerana ada hutang.

3. Tiada halangan kepada orang lain seperti isterinya atau anak dewasanya atau kawannya membantu membayarkan zakat bagi pihak dirinya. Namun dengan syarat mestilah mendapat keizinan dan diniatkan oleh tuanpunya diri.

Wallahua'lam.

Pertanyaan Tentang Puasa (2)

Soal:
Apakah muntah itu membatalkan puasa?

Jawab:
Perlu dilihat muntah yang bagaimana. Jika muntah itu berlaku secara tiba-tiba tanpa disengajakan, maka tidak batal.

Soal:
Bolehkan menggunakan ubat gigi sewaktu memberus gigi dalam berpuasa?

Jawab:
Boleh dengan penuh hati-hati. Kerana jika ditelan air yang mengandungi ubat gigi itu secara sengaja atau tidak sengaja, maka batal puasa.

Soal:
Batalkah puasa bila termasuk air dalam telinga sewaktu mandi?

Jawab:
Jika termasuk air dalam telinga sewaktu mandi wajib, itu dimaafkan & tidak membatalkan puasa. Pendapat lain mengatakan dimaafkan juga dalam mandi sunat.

Pertanyaan Tentang Puasa

Soal:
Apakah boleh merasa makanan sewaktu berpuasa?

Jawab:
Umumnya, adalah makruh untuk merasa makanan dengan lidah, kerana dibimbangi akan masuk ianya ke dalam kerongkong. Satu pendapat mengatakan bahawa tidak makruh bagi orang yang khusus bekerja dalam bidang masakan kerana merasa makanan itu adalah keperluan pekerjaan.

Soal:
Benarkah kita tidak boleh memakai minyak wangi sewaktu berpuasa?

Jawab:
Satu pendapat mengatakan makruh memakai minyak wangi sewaktu berpuasa dan pendapat Imam Nawawi mengatakan tidak makruh.

Soal:
Benarkah makruh untuk kita berus gigi sewaktu berpuasa?

Jawab:
Hanya yang dimakruhkan itu adalah selepas gelincir matahari atau selepas waktu zohor. Namun pendapat Imam Ramli mengatakan tidak makruh jika berubah bau mulut seperti tidur sekalipun selepas gelincir matahari.

Wallahua'lam.

Aurat Wanita Islam Dengan Wanita Bukan Islam

Bertanya anda tentang aurat anda selaku wanita Islam di hadapan wanita bukan Islam, maka dijawab seperti berikut:

Tersebut di dalam kitab fiqh Mazhab Syafie, Fathul Muin yang menyatakan wajib bagi wanita Islam menutup diri dari wanita kafir demikian pula dari wanita fasik.

1. Adapun bila dikatakan wajib, bermakna jika tidak menutup di hadapan wanita bukan Islam maka jadi haram. Dimaksudkan dengan wanita fasik di sini adalah seperti wanita pelaku zina dan lesbian.

2. Menutup ini ada tiga pendapat:

2.1. Menutup seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan

2.2. Menutup seluruh badan kecuali apa yang boleh dinampakkan sewaktu bekerja seperti leher, kepala, lengan tangan dan betis kaki.

2.3 Menutup antara pusat dan lutut.

3. Pendapat (2.2) adalah pendapat yang dimenangkan dalam Mazhab Syafie.

4. Yang terbaik dan lebih berhati-hati ialah memilih pendapat (2.1) , iaitu menutup seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan.

Sekian.

Niat Pada Mandi Wajib

Bertanya anda tentang niat pada mandi wajib, maka dijawab:

Hukum tempat niat pada mandi wajib itu sama seperti wudhuk dan solat. Iaitu tempat niat itu adalah beriringan atau serentak dengan rukun ibadat yang pertama. Dicontohkan wudhuk, maka tempat niat pada wudhuk adalah beriringan dengan rukun wudhuk yang pertama iaitu membasuh muka. Maka tempat berniatnya ialah pada membasuh muka. Atau lebih tepat lagi berniat apabila air sampai pada muka pada basuhan pertama. Dicontohkan solat, maka tempat niat pada solat adalah beriringan dengan rukun solat yang pertama iaitu sewaktu menyebut takbiratul ihram. Sewaktu melafazkan takbiratul ihram, maka sewaktu itu serentak berniat di dalam hati. Ada yang mengatakan niat itu rukun ibadat yang pertama. Maka selepasnya itu adalah rukun ibadat yang kedua. Namun lupakan sahaja perbezaan pendapat itu, yang pastinya, ia tidak boleh terpisah tetapi hendaklah dilakukan secara beriringan dan bergandingan. Mendahului atau mengemudiankan niat akan menjadikan ibadah itu sia-sia. Melainkan puasa maka dibolehkan berniat sebelum lagi masuk waktu fajar yang menandakan mula puasa. Ini adalah khusus pada bab puasa atas kerana kesukaran dalam meletakkan niat sekali dengan waktu mula berpuasa.

Ketahuilah rukun mandi itu ada dua, dan yang pertama itu niat, yang kedua itu menyampaikan air ke seluruh badan. Makanya tidaklah niat itu didahulukan daripada mandi sepertimana puasa. Yang pasti tempat niat pada mandi itu adalah beriringan dengan sampainya air pada badan. Maksudnya serentak air itu kena pada badan, maka waktu itu mula berniat. Jika didahulukan, maka tidak sah mandi itu kerana salah dalam meletakkan tempat niat. Jika dikemudiankan niat seperti sudah lama air itu dicurahkan pada badan, sudah merata pada badan, kemudian baru berniat. Nescaya yang diratakan air pada badan sebelum niat itu tidak terpakai. Maksudnya, bila mula berniat, maka barulah bermula diiktiraf sah mandi itu pada sewaktu berniat dan sesudahnya. Apa-apa yang sebelumnya, mandi itu tidak sah. Dikira sebagai mandi biasa, bukan mandi wajib. Jika berlaku terlupa niat atau terlewat niat sesudah lama membasuh anggota badan, maka mana-mana anggota badan yang sudah dibasuh sebelum berniat itu, hendaklah diulangi membasuhnya selepas daripada memulakan niat.

Afdhalnya mandi wajib itu dimulakan dengan membasuh kepala, maka sewaktu air pertama membasahi kepala, sewaktu itulah dimulakan niat di dalam hati. Apa-apa yang dilafazkan atau yang disebut oleh mulut itu hanya sunat sahaja, dan tidak dikira sebagai niat. Kerana sunat lafaz itu hanya untuk membantu hati berniat. Atau dalam ertikata lain hendak menetapkan hati untuk berniat. Agar hati tidak berpaling dalam berniat. Kerana niat yang sebenar-benarnya adalah tugasan hati. Tempatnya di hati dan serentak dilakukan pada rukun ibadat yang pertama. Dikatakan pada rukun ibadat, kerana ada yang menyalah tafsir, tempat niat itu pada yang sunat. Sehinggakan ada yang berwudhuk, berniat sewaktu membasuh kedua tapak tangan. Dikira itu sudah memadai sebagai niat, sedangkan membasuh kedua tapak tangan itu hanya sunat sahaja.

Sekian.

Keraguan Hendaklah Dihilangkan

Persoalan:
Apa yang harus dilakukan jika berlaku syak atau ragu dalam solat atau wudhuk?

i. Seseorang yang solat, contohnya ragu samada sudah melakukan rukun solat seperti Fatihah atau belum. Apakah diulang semula atau diteruskan sahaja dengan meninggalkan keraguan tersebut?

ii. Seorang yang sedang hampir menyempurnakan wudhuknya, kemudian ragu samada sudah membasuh kepala atau belum. Apakah perlu kembali kepada membasuh kepala atau diteruskan sahaja menyempurnakan wudhuknya itu?

Jawapan:
Dalam soal keraguan ibadah seperti solat dan wudhuk, ia adalah pertembungan antara dua, iaitu yang asal dan yang mendatang. Seperti seorang ragu samada sudah membaca Fatihah atau belum. Ia ada asal dan ada yang mendatang, yang asalnya dia belum membaca, yang mendatang pula adalah membaca Fatihah tersebut . Atau dalam contoh wudhuk tadi, yang asal ialah dia belum membasuh kepala dan yang mendatang ialah dia sudah membasuhnya.

Prinsip asasnya, bila ada pertembungan seperti itu, hendaklah dikembalikan kepada asal. Jadi bila kembali kepada asal, atau ambil yang asal, maksudnya yang asal itu dilakukan, yang mendatang itu ditinggalkan. Boleh terjadi juga, yang asal itu didahulukan dan yang mendatang itu dikemudiankan.

Jadi dalam contoh seorang sedang solat samada sudah membaca Fatihah atau belum, maka asalnya ialah dia belum lagi membaca Fatihah. Maka untuk itu, jika dia belum rukuk, maka dia memulai membaca Fatihah tersebut. Jika sudah rukuk, rukuk itu tidak terpakai dan dia kena kembali bangun berdiri untuk membaca Fatihah. Selesai membaca Fatihah itu, barulah rukuk semula.

Dalam contoh seorang sedang berwudhuk dan ragu samada sudah menyapu kepala atau belum, sedangkan menyapu kepala dengan air itu wajib. Maka asalnya, selepas dia membasuh tangan, dia belum membasuh kepala. Maka dia perlu kembali kepada keadaan dia seperti baru selesai membasuh kedua tangannya. Lalu disapu kepalanya, kemudian mengikut tertib sehingga selesai membasuh kaki.

Contoh-contoh lain:

1. Seorang yang sudah berwudhuk, ragu samada masih dalam wudhuk atau tidak. Dalam hal ini, asalnya ialah dia masih berwudhuk. Yang mendatang ialah melakukan perkara yang batalkan wudhuk. Maka dia menetapkan yang asal iaitu dia masih lagi dalam wudhuk.

2. Seorang yang sedang solat, ragu samada dalam rakaat kedua atau ketiga. Dalam hal ini, asalnya dia belum lagi melakukan rakaat ketiga, maka dia mengambil ketetapan yang rakaat yang dia berada sekarang adalah rakaat kedua.

3. Seorang yang sedang solat, ragu samada tempat solatnya bernajis atau tidak. Jadi dalam hal ini, najis itu adalah perkara mendatang. Maka asalnya tiada najis, dihilangkan keraguan itu dan boleh teruskan sahaja solat.

Pengecualian:

1. Bilamana datang yakin, maka yakin itu lebih kuat daripada ragu. Atau yakin itu dengan sendirinya melenyapkan keraguan. Maka apa yang dibincangkan di atas sudah tidak relevan lagi. Contoh yakin tempat solatnya itu bernajis dan mengenai dirinya, justeru diberhentikan sahaja solat dan mengulanginya di tempat yang suci.

2. Ragu yang datang setelah selesai melaksanakan ibadah seperti solat atau wudhuk, maka ragu tersebut sudah tidak relevan lagi. Contoh selesai daripada salam, datang ragu samada sudah membaca Fatihah atau belum, sedangkan Fatihah itu rukun. Justeru ragu itu tidak mempengaruhi. Tidak perlu mengulangi solat atau mengulangi melakukan rukun tersebut. Sama seperti dalam wudhuk, jika wudhuk sudah selesai, datang ragu samada sudah membasuh kepada atau belum, justeru ragu itu tidak mempengaruhi. Namun khusus dalam hal niat, apabila ragu samada sudah berniat atau belum, maka solat atau wudhuk tersebut perlu diulangi. Tidak kira samada masih mengerjakannya atau sudah selesai.

Sekian.