Sujud lama pada rakaat akhir

Ada isu yang ditimbulkan tentang sujud lama pada rakaat akhir sembahyang. Ada pihak yang membolehkan, ada pula yang seakan melarang, jadi bagaimana?

Dalil daripada hadis, Rasulullah (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) menyatakan:

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ

Maksudnya:

"Sehampir-hampir seorang hamba itu dengan Tuhannya ialah pada waktu sujud, maka perbanyakkanlah doa di waktu itu."

(HR Muslim)

Juga daripada Rasulullah (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ):

فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ

Maksudnya:

"Adapun pada waktu rukuk maka agungkanlah Tuhan 'azza wajalla, dan pada waktu sujud, bersungguh-sungguhlah berdoa sehingga layaklah ianya dikabulkan untukmu."

(HR Muslim)

Namun, ada beberapa hal yang perlu diberi perhatian:

1. Tidaklah ditentukan sujud tersebut pada rakaat akhir sahaja, bahkan boleh pada rakaat-rakaat yang lainnya

2. Tidaklah menjadi kesalahan jika hendak dilakukan pada sujud terakhir pada rakaat yang terakhir

3. Dianjurkan itu bagi mereka yang solat sendirian, tidak kira samada fardhu ataupun sunat

4. Tidak dianjurkan bagi imam, yang makmum tidak redha dia berbuat demikian

5. Tidak dianjurkan bagi makmum, sedangkan imam sudah duduk tasyahud @ bangun berdiri kerana sifat makmum itu mengikut imam

Moga ada manfaatnya, wallahua'lam.

Larangan Berpuasa Sewaktu Suami Di Sisi

Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Janganlah seorang wanita berpuasa sedangkan suaminya ada di sisi kecuali dengan keizinannya" (HR Bukhari, Muslim)

"Tidak dibolehkan berpuasa bagi seorang wanita sewaktu suaminya ada di sisi kecuali dengan keizinannya, selain puasa Ramadhan" (HR Abu Daud)

Keterangan:

1. Imam Nawawi menyatakan larangan ini bersifat haram dan sebab pengharaman tersebut kerana suami memiliki hak untuk bersenang-senang bersama dengan isterinya. Maka, tidak boleh hak tersebut terhalang atas kerana puasa si isteri.  

2. Imam Nawawi menjelaskan lagi, yang dimaksudkan puasa tersebut adalah puasa sunat yang tidak terikat dengan waktu atau puasa wajib (qadha atau nazar) yang masih boleh dilewatkan menunaikannya.

3. Tidak perlu kepada keizinan dalam puasa sunat yang terikat dengan waktu khusus seperti puasa Asyura dan puasa Arafah.

4. Disebutkan perlu juga minta izin dalam puasa qadha muwassa' yakni yang masih luas waktunya. Iaitu yang masih panjang waktunya untuk mengqadha sebelum datang Ramadhan yang akan datang. Sebagai contoh mengqadha puasa di bulan Syawal atau Zulhijjah, dikira sebagai muwassa' sedangkan jarak masa ke Ramadhan akan datang masih panjang lagi bagi isteri untuk mengqadhanya.

5. Minta izin itu ialah apabila suami ada di sisi, tetapi jika suami bermusafir di luar kawasan, maka tiada perlu lagi kepada keizinannya dalam hal ini. Sekiranya suami kembali ke rumah daripada musafir dan kebetulan berpuasa pada siang hari itu, maka bolehlah meneruskan dengan izinnya atau membatalkan sahaja puasa tersebut.

Wallahua'lam.

Persoalan Tempat Dikeluarkan Zakat Fitrah

Di mana sepatutnya seseorang yang wajib fitrah bagi diri dan tanggungannya mengeluarkan zakat fitrah?

1. Waktu wajib bagi seseorang mengeluarkan zakat fitrah ialah bermula pada masuk maghrib 1 Syawal yakni pada malam Hari Raya Aidil Fitri.

2.  Menurut pendapat yang sahih, tempat seseorang membayar zakat fitrah ialah tempat di mana dia berada pada masuk waktu wajib tersebut.

3. Sekiranya di waktu tersebut, tiada yang berhak menerima zakat di tempatnya, maka boleh memindahkan zakat tersebut di tempat berdekatan, yakni daerah atau negeri bersebelahan.

4. Dibolehkan yakni diharuskan bagi seseorang mendahulukan membayar zakat fitrahnya lebih awal daripada masuk 1 Syawal, iaitu bermula daripada masuk 1 Ramadhan tahun tersebut.

5. Itupun sekiranya dia meyakini yang dia akan tetap berada di tempat tersebut sehinggalah pada masuk 1 Syawal. Jika dia bermusafir, maka sebaiknya ditangguh, sehinggalah dia sampai di tempat yang berbetulan masuknya 1 Syawal. 

6. Sekiranya dia telah membayar awal tetapi di tempat yang bukan dia berada pada 1 Syawal, menurut satu pendapat, dia kena bayar sekali lagi di tempat yang memang dia berada pada 1 Syawal.

7. Hanya sanya dia tidak perlu membayar sekali lagi, sekiranya di tempat dia berada pada 1 Syawal itu memang kebetulan tidak ada mereka yang berhak menerima zakat dan tempat yang dia mendahulukan zakat tersebut berdekatan dengan tempat dia berada pada 1 Syawal.

Wallahua'lam.

Hukum Berwudhuk Bagi Wanita Haid

Hukum berwudhuk bagi wanita yang dalam haid atau nifas itu terbahagi kepada dua:

I. Jika darah haid atau nifasnya masih keluar (belum kering)

Tidak disunatkan baginya untuk berwudhuk. Ini adalah kerana wudhu tidak memberi apa-apa kesan pada mengangkat hadas perempuan haid atau nifas yang masih keluar darahnya. Maka tidak sah bersuci daripada hadas ketika darah haid atau nifas masih keluar.

II. Jika darah haid atau nifasnya sudah berhenti (kering) tetapi dia belum mandi wajib

Disunatkan baginya untuk berwudhuk jika dia hendak tidur, makan atau minum. Ini kerana apabila darah haid atau nifas perempuan tersebut sudah berhenti, maka hukumnya adalah seperti orang yang berjunub; iaitu sunat ke atasnya mengambil wudhuk jika dia hendak tidur, makan atau minum kerana ia memberi kesan pada hadasnya (terangkat hadas kecil).

(Sumber: Irsyad Hukum Mufti Brunei)

Syarat Sah Bacaan Al-Fatihah

Tentang syarat sah bacaan Al-Fatihah ini, antaranya ialah sepertimana yang disebutkan dalam kitab Minhaj At-Thalibin, oleh Imam Nawawi seperti berikut:

"Wajib susunannya dan muawalatnya. Maka jika diselangi dengan zikir, ia memutuskan. Maka jika zikir itu berkaitan dengan sembahyang seperti ucapan aminnya akan bacaan Imamnya dan mengingatkan bacaan Imam, maka tidak memutuskan, pada yang paling sahih. Memutus oleh diam yang lama. Seperti ini yang sedikit, jika diqasadkan dengan memutuskan bacaan, pada yang paling sahih."

Keterangan:

1. Wajib mengikut tertib susunan ayat demi ayat bacaan Al-Fatihah sepertimana dalam Al-Quran.

2. Muwalat itu bererti berturut-turut atau berterusan membaca ayat-ayatnya tanpa dipisahkan dengan diam yang lama atau zikir yang tidak diberi keuzuran.

3. Ya, sebaiknya pada setiap ayat itu tidak dibaca dengan sambung tetapi diwaqafkan dengan diam seketika. Hanya diam yang dibenarkan antara ayat-ayat tersebut ialah sekadar diam untuk mengambil nafas. Atau diam kerana terlupa, atau untuk mengingatkan ayat yang seterusnya. Bukan diam yang lama dengan disengajakan. Juga bukan diam yang sebentar, tetapi diniatkan untuk memutuskan bacaan.

4. Zikir yang dibenarkan untuk diselangi dalam bacaan Al-Fatihah ialah yang ada kaitan dengan sembahyang seperti mengaminkan bacaan Al-Fatihah Imam. Ataupun mengingatkan bacaan Imam tatkala Imam terdiam kerana terlupa. Tidak boleh jika Imam masih boleh meneruskan bacaan dan kita mengingatkan, maka ianya memutuskan bacaan Fatihah kita. Dan sewaktu mengingatkan itu diniatkan sebagai zikir

5. Zikir yang tidak diberi keuzuran untuk diselangi dalam bacaan Al-Fatihah ialah seperti mengucap "Alhamdulillah" sewaktu bersin, mengucap "SubhanaAllah", atau mengingatkan bacaan selain Imam.

Wallahua'lam.

Rujukan:

- Minhaj At-Thalibin

- Sabilal Muhtadin

Rapat dan Luruskan Saf

Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Luruskan saf-saf kalian, kerana sesungguhnya meluruskan saf termasuk daripada menegakkan sembahyang." (Riwayat Bukhari)

Dalam riwayat yang lain disebut dengan: "....termasuk daripada kesempurnaan sembahyang."                              

Lagi hadis Rasulullah: "Barangsiapa yang menyambung saf, nescaya Allah akan menyambungnya (dengan rahmatNya) dan barangsiapa yang memutuskan saf, Allah akan memutuskannya. (Riwayat Abu Daud)

Keterangan:

1. Merapat dan meluruskan saf adalah termasuk daripada kesempurnaan sembahyang berjemaah. Ianya juga menjadi sebab untuk kita mendapat rahmat daripada Allah. 

2. Adalah menjadi tugas imam, sebelum masuk sembahyang, untuk melihat-lihat kepada kedudukan saf makmum sambil menyeru agar dirapat dan diluruskan saf. 

3. Makmum pula hendaklah turut sama melihat di sebelah kanannya dan di sebelah kirinya agar dapat dirapat dan diluruskan saf tersebut sebelum masuk sembahyang. Ini mestilah juga berlaku setiap kali bangun berdiri untuk rakaat kedua dan seterusnya dimana masing-masing makmum membuat penyelarasan untuk memastikan saf itu rapat dan lurus.

4. Yang dikatakan rapat itu syaratnya adalah kaki bertemu kaki, iaitu ada sentuhan jari kelingking kaki sesama makmum. Juga, sedapat mungkin mengusahakan bahu bertemu bahu. Manakala yang dikatakan lurus itu ada dua kaedah memastikannya. Pertama, diikut daripada belakang dengan selarikan tumit kaki makmum. Kedua, diikut daripada hadapan dengan selarikan jari-jari kaki makmum.

5. Moga-moga dengan mengikut aturan rapat dan luruskan saf dalam sembahyang jemaah, sepertimana yang dibuat dan dianjurkan oleh Rasulullah, hati-hati kita akan bersatu diikat dengan kasih sayang sesama. 

Kenapa Kita Perlu Bermazhab?

Akhir-akhir ini ada segelintir pihak yang seolah mahu memecah tradisi bermazhab dan menyatakan kita terus sahaja berpegang dengan Al-Quran dan sunnah. Kata  mereka antara lain membawa maksud tak perlu bermazhab, cukup dengan Al-Quran dan Sunnah. Jadinya, dalam hal fekah ini mereka tidak lagi berpegang pada mazhab yang 4. Mereka mengenepikan terus fatwa dan pandangan mazhab Syafie, Hanafi, Hambali & Maliki. Ini satu perbahasan yang panjang. Saya ringkaskan di sini beberapa sebab kenapa kita perlu pada mazhab:

1. Kita adalah orang awam yang serba-serbi kurang dalam ilmu agama. Kita tidak menguasai ilmu bahasa Arab seperti nahu dan saraf. Kita tiada ilmu mustolah hadis dan tidak jauh mendalami hadis dalam “sunnan sittah” seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim & Sahih Tarmizi. Juga cetek ilmu Al-Quran, tafsir dan nasikh mansukh. Kalaupun kita sudah mempunya beberapa ilmu agama seperti bahasa Arab, hadis & tafsir, kita tidak mempunyai kemahiran berijtihad dan berfatwa. Kerana banyak perkara dalam hal fekah ini perlu kepada ijtihad  dan fatwa.

2. Mazhab yang 4 ini mereka hidup mendekati kehidupan Rasulullah dan para sahabat. Jikalau kita mengatakan kita mengikut Al-Quran dan hadis, makanya contoh teladan kita ialah Rasulullah dan para sahabat.  Selepas mereka sudah semestinya tabiin dan tabiut tabiin. Jelas,  4 orang mazhab ini berguru dengan guru-guru yang berguru pada sahabat Rasulullah. Mereka mendapat ilmu yang jelas sanadnya dan sampai kepada Rasulullah dan para sahabat. Mereka hidup dalam lingkungan 300 tahun yang disebut Rasulullah kurun yang baik atau era salafussoleh. Jadinya, sudah pasti ilmu yang mereka dapat itu masih segar dan tidak bercampur aduk berbanding kita yang sudah 1400 tahun jauh daripada zaman Rasulullah dan para sahabat.

3. Bila dikaji, terbukti  ulamak-ulamak  terdahulu biarpun punyai ilmu agama yang tinggi seperti ilmu Al-Quran & Ilmu Hadis, namun mereka diketahui tetap berpegang pada mazhab.  Contoh periwayat Hadis seperti  Imam Bukhari & Imam Muslim, mereka berpegang pada mazhab Syafie. Juga ulamak seperti Imam Ghazali, Imam Nawawi & Imam Suyuthi juga berpegang pada mazhab Syafie. Contoh lain, Ibnu Qudamah pada mazhab Hanbali,  Qadi Iyadh pada mazhab Maliki & Yusof Kandahlawi  pada Mazhab Hanafi.  

Perihal Haid

Berikut ialah beberapa perkara yang perlu diketahui berkaitan dengan haid:

1. Syarat menjadi haid ialah darah keluar sekurang-kurang masa 24 jam

Maksudnya jika keluar darah kurang daripada 24 jam atau sehari semalam secara terus-menerus, maka tidak dikira sebagai haid. Jika darah keluar sekejap-sekejap dalam tempoh 15 hari dan bila dikumpulkan waktu itu memenuhi 24 jam maka tempoh masa tersebut dikira sebagai haid.

2. Sudah tidak dianggap haid apabila darah itu melebihi  15 hari

Maksudnya selagi darah itu berterusan keluar dalam tempoh masa 15 hari, maka dikira sebagai haid. Darah yang melebihi tempoh tersebut, tidak lagi dianggap sebagai haid tetapi dihukumkan sebagai darah istihadhah. Makanya masa haid wanita itu adalah dengan dibezakan warna darah atau jika tidak dapat dibezakan warnanya maka dilihat pada tempoh kebiasaan haidnya sebelum ini.

3. Waktu suci ialah sekurang-kurangnya 15 hari

Maksudnya tidak dihukumkan haid jika tempoh suci kurang daripada 15 hari. Dikira sebagai haid itu mestilah apabila darah itu keluar selepas daripada 15 hari daripada hari tamat haid yang sebelumnya.

4. Minimum umur keluar haid ialah 9 tahun

Maksudnya jika keluar darah sebelum daripada umur tersebut, ia bukan haid. Lebih tepat lagi, ulamak menentukan keluarnya darah secara terus menerus 24 jam dalam tempoh masa 16 hari sebelum 9 tahun dihukumkan juga sebagai haid.

Aturan Saf Kanak-Kanak (3)

Diringkaskan di sini pendapat dalam Bughyatul Mustarsyidin:

1. Terputus saf dan berkuranglah fadhilat berjemaah bagi orang yang sembahyang jemaah bilamana pada saf yang sebaris dengannya atau di hadapannya; bukan di belakangnya; terdapat orang yang tidak sah sembahyangnya seperti kanak-kanak yang belum berkhatan. 

2. Namun ianya terjadi jikalau mengetahui dia dengan yakin perihal tidak sahnya kanak-kanak itu dan dia tidak melakukan sesuatu untuk memperbaiki saf tersebut. Sedangkan dia mampu mengasingkan atau mengeluarkan kanak-kanak itu tanpa rasa takut dan ragu.

3. Tidaklah ianya terjadi jikalau kanak-kanak itu sudah masuk ke dalam saf dan dia tidak mengetahui perihal kanak-kanak itu, ataupun dia hanya bersangka-sangka sahaja perihal kanak-kanak itu, lagi tidak mampu dia mengasingkan atau mengeluarkan kanak-kanak itu. 

Wallahua'lam.

Aturan Saf Kanak-Kanak (2)

Kitab Fiqh Mazhab Syafie, Sabilal Muhtadin ada keterangannya:

1. Sunat apabila berbilang saf makmum bahawa berdiri di belakang imam itu sekelian lelaki yang baligh. Kemudian jika sudah penuh berisi saf lelaki itu maka berdiri di saf belakang mereka itu sekelian kanak-kanak. Tetapi jika terdahulu kanak-kanak kepada saf pertama maka tidaklah diundurkan mereka itu kepada saf yang di belakang, dari kerana kanak-kanak itu sejenis dengan lelaki yang baligh. Bersalahan jika terdahulu khunsa atau perempuan pada saf pertama, maka diundurkan dia kepada saf yang di belakang.
 

2. Jika tidak penuh saf lelaki yang baligh itu maka dipenuhkan ia dengan kanak-kanak. Kemudian maka bersaf di belakang kanak-kanak itu sekelian khunsa kemudian berdiri di belakang khunsa itu sekelian perempuan. Maka apabila disalahi tertib yang tersebut itu maka ianya makruh. Demikian lagi tiap-tiap sunat yang berkaitan dengan tempat perdirian jamaah, makruh menyalahinya lagi meluputkan fadhilat jamaah.

Aturan Saf Kanak-Kanak (1)

Adalah di sini diberi penjelasan terhadap aturan saf bagi kanak-kanak yang bersembahyang bersama orang dewasa. Dimaksudkan dengan kanak-kanak; adalah kanak-kanak mumayyiz yang belum baligh. Biarpun belum baligh, dianggap sah sembahyangnya jika menepati syarat rukun sembahyang.

Dari Abu Mas’ud, Rasulullah s.a.w bersabda:

“Hendaklah berdiri mengiringi di belakang aku orang yang sudah baligh dan berakal, kemudian mereka yang berikutnya, kemudian mereka yang berikutnya.” (HR. Muslim)

Difahami daripada hadis ini, yang patut didahulukan dalam saf adalah orang dewasa, dan kemudiannya barulah yang bukan dewasa iaitu kanak-kanak. Selagi ada orang dewasa, maka dipenuhkan saf pertama itu dengan orang dewasa terlebih dahulu. Begitulah saf kedua dan ketiga seterusnya diberi keutamaan kepada orang dewasa terlebih dahulu.

Dari Anas bin Malik, katanya:

“Aku dan seorang anak yatim solat bersama-sama di rumah kami, di belakang Nabi s.a.w. Sedangkan ibuku, Ummu Sulaim, di belakang kami.” (HR. Bukhari)

Hadis ini memberi petunjuk yang membolehkan kanak-kanak berdiri satu saf dengan orang dewasa. Malah dalam hadis lain ada keterangan menujukkan Ibnu Abbas bersembahyang bersama-sama orang dewasa dalam satu saf, dan tiada yang menegurnya sedangkan dia waktu itu belum baligh lagi. Ini membawa maksud tidak ada masalah kanak-kanak bersembahyang satu saf dengan orang dewasa jika sudah tiada lagi orang dewasa untuk memenuhkan saf. Ia juga memberi faham kepada kita yang kanak-kanak didahulukan daripada perempuan dalam aturan saf.

Bersegeralah Solat Maghrib

Masuk waktu Maghrib mengikut pendapat Imam Syafie ialah bila terbenam seluruh matahari. Tempoh masanya waktu Maghrib ini, sebaik masuk waktu, ialah seperti berikut:

1.       Berwudhuk 
2.       Azan 
3.       Iqamat
4.       Meluruskan dan merapatkan saf (bagi solat berjemaah) 
5.       Solat Fardhu Maghrib 
6.       Solat Sunat Selepas Maghrib (Ba’diyah) atau solat Isyak jamak taqdim bagi yang musafir
7.       Didahului dengan berbuka yang ringan bagi yang berpuasa

Iaitu sebaik selesai mengerjakan perihal no. 1 hingga 7, waktu Maghrib pun berakhir. Maksudnya secukup waktu yang diberikan itu, selepas daripada itu tiada lagi waktu Maghrib. Namun tidak bererti menandakan sudah masuk Isyak. Kerana Isyak itu hanya masuk bila hilang cahaya atau mega merah di kaki langit.  Jika dikaitkan dengan waktu di Malaysia sekarang, jika masuk Maghrib 7.00 malam, maka selesai Maghrib itu ialah pada jam 7.20 malam. Dan bagi yang berpuasa itu pada jam 7.30 malam. Iaitu dalam anggaran kiraan masa 20 minit sahaja bagi yang tidak berpuasa dan 30 minit sahaja bagi yang berpuasa.

Persoalan:

Bagaimana pula dengan pendapat dari Imam Syafie juga yang menyatakan waktu Maghrib berakhir bila hilang cahaya mega merah di kaki langit, tanda masuknya waktu Isyak?

Ulamak membenarkan kita berpegang pada pendapat lama Imam Syafie ini dan inilah yang menjadi amalan kebanyakan daripada umat Islam yang bermazhab Syafie hari ini. Sedangkan yang dibincangkan di atas adalah pendapat yang diperbaharui Imam Syafie di akhir hayat beliau. Sebaiknya sebagai jalan keluar dan mengambil manfaat solat di awal waktu, maka jika berkelapangan dan tiada keuzuran, maka sebaiknya mengambil kita akan pendapat baru ini. Bersegera solat Maghrib di awal waktu, iaitu dalam 20 minit pertama waktunya dan tidak melengah-lengahkan melebihi daripada waktu tersebut. Sebaliknya jika ada keuzuran atau ada halangan yang mendatang, maka berpeganglah pada pendapat lama ini yang membolehkan kita solat Maghrib selagi tidak masuk waktu Isyak.

Bilakah Boleh Solat Duduk (2) ?

Pertanyaan dari seseorang, yang dia itu mengalami kesakitan yang tidak membolehkan dia sujud di dalam sembahyang. Apa yang dia mampu lakukan hanya berdiri dan rukuk. Jadi bagaimana sepatutnya kaedah sembahyangnya dalam keadaan seperti ini?:

Jawabannya merujuk kepada catatan di dalam Kitab Sabilal Muhtadin:

"Jikalau dia boleh rukuk, tidak sujud, hendaklah dia tunduk dua kali, sekali
untuk rukuk dan sekali untuk sujudnya. Jika dia kuasa melebihkan tunduk
daripada had sempurna rukuk wajiblah dia melebihkan tunduk bagi sujud kerana
membezakan rukuk dan sujud." (Syeikh Arsyad Banjari)

*Dalam masalah ini, Ulamak berpendapat duduk antara dua sujud dan duduk tahiyatnya adalah dengan duduk di atas kerusi.

Wallahua'lam.

Memberi & Menjawab Salam Kepada Orang Bukan Islam

Bertanya seorang tentang bagaimana menjawab salam daripada orang bukan Islam?

Maka dijawab:

Jika mereka memberi salam dengan lafaz "assalamualaikum", kita jawab "waalaikum". 

Keterangan:

Salam itu adalah doa keselamatan. Bila kita memberi salam, bermaksud kita mendoakan keselamatan seseorang. Maka bila orang mendoakan kita, maka kita mendoakan kembali orang tersebut. Inilah adab dalam memberi dan menjawab salam. Tapi adab ini hanya terpakai untuk orang Islam. Orang bukan Islam, tidaklah ada kewajiban malah tidak boleh samasekali kita mendoakan keselamatan bagi mereka. Apa yang boleh hanya mendoakan mereka mendapat hidayah. Itu sebab kita tidak boleh memberi salam atau mengucapkan keselamatan seperti "selamat sejahtera" kepada orang bukan Islam. Dan bila mereka memberi salam kepada kita, maka tidaklah perlu kita menjawabnya atau merujuk kepada keterangan hadis, dijawab dengan "waalaikum".

Membaca Ummul Kitab Sewaktu Berhadas Besar

Soalan:

Apakah seorang wanita yang berada dalam keadaan hadas besar boleh membaca Ummul Kitab? Sebab kebiasaan dalam satu majlis ilmu, selalunya akan dimulakan dengan Al-Fatihah.

Jawaban:

Lelaki atau wanita, jika berada dalam keadaan hadas besar, haram baginya membaca Al-Quran dengan berlafaz walau sedikit. Ini termasuklah membaca Ummul Kitab iaitu Al-Fatihah.  Namun jika membacanya itu dengan niat zikir, bukan niat membaca atau disebut sebagai tilawah, maka ianya dibolehkan. Dan boleh juga dengan niat zikir, doa atau zikir pada keadaan tertentu yang berkehendakkan kepada membaca petikan ayat Al-Quran seperti doa menaiki kenderaan, bacaan 3 Qul sebelum tidur, bacaan ayatul kursi sewaktu keluar rumah dan doa "Innalillahi wainna ilahi rajiun" sewaktu menghadapi musibah. 

Wallahua'lam.

Puasa 6

Dianjurkan untuk berpuasa sunat 6 hari di bulan Syawal setelah mengerjakan sebulan puasa Ramadhan. Tersebut dalam hadis, orang yang seperti ini mendapat pahala puasa sepanjang tahun. Berikut beberapa tips berpuasa di bulan Syawal:

1. Bagi mereka yang ada tertinggal puasa di bulan Ramadhan tanpa disengajakan atas alasan uzur syarie, maka sunat menyegerakan qadha puasanya. Keutamaan baginya berpuasa qadha daripada berpuasa sunat.

2. Bagi yang sengaja meninggalkan puasa Ramadhannya tanpa ada apa-apa alasan uzur syarie, maka wajib padanya menyegerakan qadha puasa. Tidak boleh baginya puasa sunat melainkan setelah selesai qadha tersebut.

3. Untuk yang mengqadha puasa di bulan Syawal, berniat qadha di malam hari sebelum terbit fajar. Tidak perlu menggabungkan niat puasa sunat dan puasa qadha biarpun ada pendapat yang membolehkannya. Orang yang berpuasa qadha di dalam bulan Syawal, dikira telah menyelesaikan tuntutan berpuasa sunat di bulan Syawal.

4. Kepada yang mampu, maka dibolehkan untuk mereka menyambung puasa sunat di bulan Syawal, setelah disempurnakan hari-hari puasa qadhanya.

5. Digalakkan berpuasa sunat itu bermula pada hari ke-2 bulan Syawal, dengan berturut-turut sehingga hari ke-7 bagi mencukupkan 6 hari. Namun, bagi mereka yang disibukkan dengan menziarahi keluarga, teman dan sanak-saudara, tidak mengapa jika diselang-selikan harinya. Atau dilewatkan mula berpuasanya kerana keutamaan itu pada menyambung silaturrahim dan menggembirakan mereka.

Sekian.

(Artikel 8 Oktober 2007 ini diulang siar sebagai ingatan kita bersama, harap maklum)

Soal Jawab Agama

InsyaAllah, sebarang kemusykilan agama berkaitan fekah ibadah akan diusahakan jawab:

1. Melalui blog ini ruangan comment / shoutbox

2. Melalui twitter @muhdfadhil313

3. Melalui email mohdfazel@yahoo.com

Puasa Jumaat, Sabtu & Ahad

Bertanya anda tentang puasa hari Jumaat..yang dikatakan makruh itu?

Dijawab:
Makruh puasa hari Jumaat sahaja, atau hari Sabtu sahaja atau Ahad sahaja. Kecuali hendaklah dikampilkan dengan puasa pada hari yang sebelumnya atau sesudahnya. Dan jatuh makruh itu jika puasa sunat, tiada puasa qadha. Namun sebaiknya puasa qadha itu jika luas masanya dilakukan pada hari-hari yang disukai oleh Rasulullah untuk berpuasa iaitu Isnin & Khamis. Dan tiada mengapa puasa pada hari-hari yang dimakruhkan tersebut jika berbetulan ia dengan peristiwa yang disunatkan berpuasa seperti puasa Arafah 9 Zulhijjah atau puasa Asyura 10 Muharam.

I'tidal yang perlu diketahui

I'tidal salah satu rukun daripada sembahyang. Ada beberapa perkara penting tentangnya yang perlu diketahui:

1. Bangkit daripada rukuk dengan berdiri tegak sambil membaca "samiAllahu liman hamidah", dibaca juga biarpun sebagai makmum.

2. Waktu berdiri tegak itu dibaca "rabbana lakalhamd" atau "rabbana walakalhamd".

3. Waktu berdiri tegak itu, sebelum bergerak untuk sujud, wajib ada tukmaninah iaitu berhenti gerakan anggota badan yang besar seperti tangan, kaki dan kepala sekadar waktu membaca "subhanaAllah".

4. Maksudnya di sini, perlu dipastikan anggota badan terutamanya tangan tidak berhayun atau bergerak sewaktu i'tidal.

5. Jikapun tangan terhayun atau tergerak, janganlah melebihi 2 gerakan. Jika melebihi 2 gerakan jadi batal solat. Sebelah tangan terhayun itu mewakili 1 gerakan. 2 belah tangan itu mewakili 2 gerakan.

6. Sewaktu i'tidal ini, kepala ditundukkan sambil mata memandang ke tempat sujud.

7. Bagi makmum, waktu bangkit daripada rukuk untuk melakukan i'tidal ialah setelah sempurna berdiri tegak imamnya. Cara mudah untuk mengetahuinya ialah dengan mendengar imam selesai sempurna membaca "samiAllahu liman hamidah".

Wajib dalam Takbiratul Ihram

Soal:

Apakah yang wajib dalam rukun takbiratul ihram?

Jawab:

Yang wajib dalam takbiratul ihram itu ada 3, iaitu;

1) Membaca Allahu Akbar

2) Memperdengarkan bacaan itu pada diri sendiri

3) Membacanya dalam keadaan berdiri selagi mampu.